SYEIKH BABA AZIZ; di tengah

1. Pengajian kitab bersama Baba 'Abdul Aziz al-Fathani di Dewan Syaikh Daud al-Fathani (Khazanah Fathaniyah), Taman Melewar, KL

a) Tarikh: 6 Sya'ban 1430/ 28 Julai 2009 (Selasa)
Masa: Bermula selepas Maghrib
Kitab: Faridatul Faraid, Musholli dan Kanzul Minan (Syarah Hikam Abi Madyan)

b) Tarikh: 7 Sya'ban 1430/29 Julai 2009 (Rabu)
Masa: Bermula selepas Maghrib
Lokasi: Faridatul Faraid, Musholli dan Kanzul Minan (Syarah Hikam Abi Madyan)

FORUM PERDANA SEMPENA EKSPO PERUBATAN ISLAM UM 2009

Tarikh : 2 Ogos 2009 (Ahad)
Masa : 8.00 malam – 10.00 malam
Tempat : Padang Tasik Varsiti

Tajuk:
"ANDA SIHAT DENGAN ISLAM"

Oleh:
1. Ustaz Muhammad b Abdullah
2. Pengamal perubatan dari Darus Syifa'
3. Dr Suhaini (Pakar Jantung UKM)

Ceramah ini ditunggu-tunggu kerana akan disampaikan oleh para pengamal perubatan moden dan tradisional yang akan menerangkan bukti-bukti saintifik berkenaan amalan-amalan kesihatan Nabi Muhammad S.A.W. Tokoh perubatan seperti Dr Danial telah membuktikan perubatan Islam secara saintifik dengan mengemukakan penemuan-penemuan sains semasa, baik yang dihasilkan oleh ahli-ahli sains Islam mahupun Barat, atas prinsip Islam menerima hikmah dan ilmu pengetahuan yang baik daripada mana-mana sumber.

Sebarang maklumat lanjut, sila hubungi saudara

Mahfuz 017-5081654/ amaz_manu@yahoo.com
atau
saudari Fahmiza 013-2111294/ amylaila09@yahoo.com

Maklumat lanjut tentang program-program berkaitan EPISMA 09, layari laman web rasmi EPISMA 09 ;- http://www.episma09.psipum.org/


# penulis akan memoderasi majlis forum pada malam tersebut

Pengasas Nahdhatul Ulama (NU), K.H. M. Hasyim Asya’ari telah menulis sebuah buku penting bagi dunia pendidikan yang berjudul “Aadabul ‘Alim wal-Muta’allim (Adab Guru dan Murid). Buku ini membahas tentang konsep adab. Kiyai Hasyim Asya’ari memulakan kitabnya dengan menitipkan hadis Rasulullah saw:

Haqqul waladi ‘ala waalidihi an-yuhsina ismahu, wa yuhsina murdhi’ahu, wa yuhsina
Adabahu”
(Hak seorang anak atas orang tuanya adalah mendapatkan nama yang baik, pengasuhan yang baik dan adab yang baik).

Jadi, mendidik anak agar menjadi orang beradab, sewajarnya adalah tugas ibu bapa. Sebagai institusi pendidikan, sekolah mengambil alih sebahagian tugas itu, menggantikan amanah yang dibebankan kepada orang tua. Tujuannya tetap sama: membentuk anak yang beradab! Adab memang sangatlah penting kedudukannya dalam ajaran Islam.

Imam Syafii, imam mazhab yang banyak menjadi panutan kaum Muslim di Nusantara, pernah ditanya, bagaimanakah meraih adab? Imam Syafii menjawab, bahawa ia selalu mengejar adab laksana seorang ibu yang mencari anak tunggalnya yang hilang.

Demikianlah sebagian penjelasan KH Hasyim Asya’ari tentang makna adab. Melanjutkan paparannya, maka tidak boleh tidak, perkataan “adab” memang merupakan istilah yang khusus maknanya dalam Islam. Bahkan menurutnya, salah satu indikator amal ibadah seseorang diterima atau tidak di sisi Allah SWT adalah bergantung pada sejauh mana aspek adab disertakan dalam setiap amal perbuatan yang dilakukannya.

Lalu, apa sebenarnya adab? Huraian yang lebih terperinci tentang konsep adab dalam Islam disampaikan oleh Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas, pakar filsafat dan sejarah Melayu.

Menurut Prof. Naquib al-Attas,
…”adab adalah pengenalan serta pengakuan akan hak keadaan sesuatu dan kedudukan seseorang, dalam perencanaan susunan berperingkat martabat dan darjat, yang merupakan suatu hakikat yang berlaku dalam tabiat semesta. Pengenalan adalah ilmu; pengakuan adalah amal. Maka, pengenalan tanpa pengakuan seperti ilmu tanpa amal; dan pengakuan tanpa pengenalan seperti amal tanpa ilmu. Keduanya sia-sia kerana yang satu mensifatkan keingkaran dan keangkuhan, dan yang satu lagi mensifatkan ketidaksedaran dan kejahilan.”

(SM Naquib al-Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin, (ISTAC, 2001).

Begitu pentingnya masalah adab ini, maka boleh dikatakan, jatuh-bangunnya umat Islam, bergantung kepada sejauh mana mereka dapat memahami dan menerapkan konsep adab ini dalam kehidupan mereka. Manusia yang beradab terhadap orang lain akan paham bagaimana mengenali dan mengakui seseorang sesuai harkat dan martabatnya. Martabat ulama yang soleh berbeza dengan martabat orang fasiq yang derhaka kepada Allah. Jika dikatakan, manusia yang paling mulia di sisi Allah adalah yang paling taqwa, maka seorang yang beradab tidak akan lebih menghormati penguasa yang zalim berbanding guru yang mengajar di kampung yang soleh. Itu adab kepada manusia.

Adab terkait dengan iman dan ibadah dalam Islam. Adab bukan sekedar “sopan santun”. Jika adab didefinisikan sebagai sopan santun, pasti ada orang yang menuduh Nabi Ibrahim a.s. sebagai orang yang tidak beradab, kerana berani berkata kepada ayahnya, “Sesungguhnya aku melihatmu dan kaummu berada dalam kesesatan yang nyata”.(QS 6:74). Boleh jadi, jika hanya berdasarkan sopan santun, tindakan mencegah kemungkaran (nahyu ‘anil munkar) akan dikatakan sebagai tindakan tidak beradab. Padahal, dalam Islam, adab terkait dengan iman dan ibadah kepada Allah.
Ukuran seorang beradab atau tidak ditentukan berdasarkan ukuran sopan-santun menurut manusia. Seorang yang berjilbab di kolam renang boleh dikatakan berperilaku tidak sopan, kerana semua perenangnya berbikini.


Adab di Tamadun Melayu

Ulama besar dan sasterawan dari Riau, Raja Ali Haji pun telah menyinggung tentang pentingnya akal adan adab. Beliau menyatakan kelebihan seorang manusia adalah pada akal dan adab dan bukan pada janis bangsa dan asal. Maka,dalam kitabnya, “Bustan al Katibin”, yang ditulis pada tahun 1850, beliau menyatakan:

“Jikalau beberapa pun bangsa jika tiada ilmu dan akal dan adab, ke bawah juga jatuhnya, yakni kehinaan juga diperolehnya”

Maka untuk individu, masyarakat atau bangsa itu menjadi mulia, Raja Ali Haji menasihatkan agar individu-individu itu memahami agama. Sebagaimana hadis Rasulullah saw yang terkenal:

“Barangsiapa dikehendaki Allah kebaikan, maka ia diberi pemahaman kepada ilmu agama (ad diin).

Pembinaan individu yang ber-adab ini juga menjadi perhatian yang serius ulama-ulama Melayu abad 18. Seperti Syekh Abdus Shamad al Falimbani dan Syekh Daud Abdullah Fathani. Syekh Falimbani misalnya menulis Hidayah as Salikin. Kitab ini disusun diantaranya merujuk pada karya-karya Imam al Ghazali Minhajul Abidin, Ihya ‘Ulumud Din dan al-Arbain fi Ushul ad Din. Sedangkan karya Syeikh Daud bin Abdullah al Fathani diantaranya adalah menterjemahkan kitab al Ghazali Bidayah al Hidayah. (Dikutip dari makalah pakar sejarah Melayu, Wan Mohd Shaghir Abdullah,;Sejarah Tasawuf dan Perkembangannya di Nusantara 2006)
.
Syekh Wan Ahmad al Fathani dari Pattani (1856-1908), dalam kitabnya Hadiqatul Azhar war Rayahin (Terj. Oleh Wan Shaghir), berpesan agar seseorang mempunyai adab, maka ia harus selalu dekat dengan majlis ilmu. Ia menyatakan :

“Jadikan olehmu akan yang sekedudukan engkau itu (majlis) perhimpunan ilmu yang engkau muthalaah akan dia. Supaya mengambil guna engkau daripada segala adab dan hikmah”.

Meghurai lanjut konsep adab Prof. SM Naquib al-Attas, Prof. Wan Mohd. Nor Wan Daud, fello Institut Alam dan Tamadun Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia, mencatatkan bahawa terdapat 18 entri mengenai taadib, addaba dan adab yang boleh dijumpai dalam lebih dari satu buku koleksi hadits.
Lihat AJ Wensinck dan JPMensing, Boncordance Indices de la Tradition Musulmane, 7 jil. (Leiden :EJ Brill, 1943), I :26 ; Nasrat Abdel Rahman, The Semantic of Adab in Arabic, al Syajarah jil.2, No. 2, 1997, hh. 189-207.

Dalam artikel ini Prof. Abdel Rahman menganalisis pelbagai erti perkataan adab dan perkataan yang dikembangkan darinya, khususnya perkataan taadib dari 50 pengarang (penulis) buku berbahasa Arab dan analisis tersebut secara umum menguatkan pemahaman al-Attas.

Perkataan adab, menurut al Attas, memiliki erti yang sangat luas dan mendalam, sebab pada awalnya perkataan adab bererti undangan ke sebuah jamuan makan,yang di dalamnya sudah terkandung ide mengenai hubungan sosial yang baik dan mulia. Namun adab kemudian digunakan dalam konteks yang terbatas, seperti untuk sesuatu yang merujuk pada kajian kesusastraan dan etika profesional dan kemasyarakatan.(konteks penggunaan dalam Bahasa Arab).

Menurut Wan Daud, failasuf terkenal, Al Farabi juga mendefinisikan taadib sebagai aktiviti yang memproduksi suatu karakter yang bersumber dari sikap moral. Maka, sebenarnya, makna kedua-dua istilah, taalim dan tarbiyah telah tercakup di dalam istilah taadib. Ibnul Mubarak menyatakan:

“Kita lebih memerlukan adab daripada ilmu yang banyak”.

Jika adab hilang pada diri seseorang, maka akan mengakibatkan kezaliman, kebodohan dan menuruti hawa nafsu yang membinasa. Oleh sebab itu, adab mesti ditanamkan pada seluruh manusia dalam berbagai lapisan, pada murid, guru, pemimpin rumah tangga, pemimpin masyarakat dan lain-lain. Bagi orang-orang yang memegang institusi, bila tidak terdapat adab, maka akan terjadi kerosakan yang lebih parah.

Kata Prof Wan Mohd. Nor:
“Gejala penyalahgunaan kuasa, penipuan, pelbagai jenis rasuah, politik wang, pembaziran, kehilangan keberanian dan keadilan, sikap malas dan sambil lewa, kegagalan pemimpin rumah tangga dan sebagainya mencerminkan masalah pokok ini.”

Sikap boros dalam menggunakan kekayaan negara adalah sifat yang buruk bagi pemimpin dan dapat sepatutnya mengakibatkan pengguguran daripada jawatannya. Dalam teks Hikayat Aceh menurut Prof. Wan Mohd Nor (2007), terdapat dua kes, dimana Sultan Seri Alam yang sangat boros dan Sultan Zainal Abidin yang zalim diturunkan dari kerusi pemerintahan.


Adab terhadap ilmu

Jadi, menurut Prof. Wan Mohd. Nor, jika adab hilang pada diri seseorang, maka akan mengakibatkan kezaliman, kebodohan dan menuruti hawa nafsu yang membinasa. Manusia dikatakan zalim, jika misalnya meletakkan sesuatu tidak pada tempatnya. Maka, dengan pemahaman seperti itu, seorang Muslim yang beradab pasti lebih mencintai dan mengidolakan Nabi Muhammad saw berbanding manusia mana pun. Manusia Muslim yang beradab juga akan menghormati sahabat-sahabat nabi dan keluarganya. Begitu juga seorang muslim yang beradab akan lebih menghormati ulama pewaris nabi, berbanding penguasa yang zalim.

Salah satu adab penting yang harus dimiliki seorang Muslim adalah adab terhadap ilmu. Saeorang yang beradab, menurut SM Naquib al-Attas, seorang beradab haruslah mengenal darjat ilmu, mana ilmu yang fardhu ‘ain (wajib dimiliki oleh setiap muslim) dan mana yang fardhu kifayah (wajib dimiliki sebagian Muslim).

Islam memandang kedudukan ilmu sangatlah penting, sebagai jalan mengenal Allah dan beribadah kepada-Nya. Ilmu juga satu-satunya jalan meraih adab. Orang yang berilmu (ulama) adalah pewaris nabi. Kerana itu, dalam kitab Bidayatul Hidayah, Imam Al-Ghazali mengingatkan, orang yang mencari ilmu dengan niat yang salah, untuk mencari keuntungan duniawi dan pujian manusia, sama saja dengan menghancurkan agama. Dalam kitabnya, Adabul ‘Alim wal- Muta’allim, KH Hasyim Asya’ari juga mengutip hadits Rasulullah saw:

“Barangsiapa mencari ilmu bukan karena Allah atau ia mengharapkan selain keredhaan Allah Ta’ala, maka bersiaplah dia mendapatkan tempat di neraka”

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, murid terkemuka Syaikhul Islam Ibn Taimiyah, juga menulis sebuah buku berjudul Al-Ilmu. Beliau mengutip ungkapan Abu Darda` r.a. yang menyatakan:

“Barangsiapa berpendapat bahwa pergi menuntut ilmu bukan merupakan jihad, sesungguhnya ia kurang akalnya” (Abu Hatim bin Hibban juga meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah r.a., yang pernah mendengar Rasulullah saw bersabda:
“Barangsiapa masuk ke masjid ku ini untuk belajar kebaikan atau untuk mengajarkannya, maka ia laksana orang yang berjihad di jalan Allah”

Kerana begitu mulianya kedudukan ilmu dalam Islam, maka seorang yang beradab tidak akan mensia-siakan umurnya untuk menjauhi ilmu, atau mengejar ilmu yang tidak bermanfaat, atau salah niat dalam meraih ilmu. Sebab, akibatnya sangat binasa. Ia tidak akan pernah mengenal Allah, tidak akan pernah meraih kebahagiaan sejati. Sebab, dengan mengenal dan berzikir kepada Allah, maka hati akan menjadi tenang. Maka, belajarlah ilmu yang benar! Belajarlah dengan niat yang benar! Jadilah manusia yang adil dan beradab! Ingatlah, nasihat Luqmanul Hakim kepada anaknya

”Wahai anakku, janganlah kamu mensyirikkan Allah, sesungguhnya syirik adalah kezaliman yang besar.”
(QS 31:13).

Translasi dari Adyan Husaini

29 Julai 2009
6.00 petang
Universiti Islam Antarabangsa Malaysia

Assalamualaikum wrh. wbt.


PRESIDEN dan AHLI- AHLI JAWATANKUASA KERJA PUSAT
ANGKATAN BELIA ISLAM MALAYSIA (ABIM)

Dengan segala hormatnya mempersilakan
YBhg. Dato'/ Datuk/ Datin/ Prof./ Dr./ Tuan/ Puan/ Sdr./ Sdri.

Untuk hadir ke
SEMINAR TAJDID GENERASI DAN GERAKAN DAKWAH :
Menangani Kemelut Sosio- politik Ummah Menerusi Manhaj Ilmiah Ruhaniyyah

Bersempena dengan
MUKTAMAR SANAWI KALI KE 38 ABIM

Pada
1 Ogos 2009/ 10 Sya'aban 1430H

Bertempat di
Dewan Serbaguna, Universiti Industri Selangor (UNISEL)
Shah Alam

Masa
8:00 pagi hingga 5:30 petang



Tentatif Program
7.45-8.20 pg : pendaftaran seminar
8.20-8.40 pg : alunan asma'ul husna & bacaan ayat-ayat suci al-quran
8.40-8.55 pg : ucapan aluan

8.55-10.35 pg : Pembentangan Ucapan Dasar Presiden ABIM & Perasmian muktamar Sanawi ke-38, & Seminar Tajdid Generasi dan gerakan dakwah. Y.BHG TN.HJ YUSRI MOHAMAD

10.35-10.45 pg: Doa & Lagu ABIM
10.45-11.00pg : Kudapan


SESI 1: 11 pg-1 ptg
Cabaran Globalisasi dan Sekularisme: Panduan Tradisi Ahli Sunnah wal Jamaah
1- Prof Emeritus Datuk Dr. Osman Bakar
Timb. Ketua Pengarah
Eksekutif International Institute of Advance Islamic Studies (IAIS)

2. Dr. Khalif Muammar
Institut Alam & Tamadun Melayu (ATMA-UKM)

3. Al fadhil Ustaz Abdullah Zaik
Presiden Ikatan Muslimin Malaysia (ISMA)


1.00-2.00 ptg: Makan tghari, solat Zohor


SESI 2: 2.00-3.30 ptg
Membina Asas Kerohanian Umat dalam Mendepani Cabaran Dunia Moden
1- Al Fadhil Ustz. Ahmad Fahmi Zamzam
Ahli Majlis Syura ABIM Kedah

2- Al Fadhil Utz. (Dr.) Uthman El Muhammady,
ISTAC-UIAM


SESI 3: 3.30- 5.00ptg
Islam dan Pembinaan Negara Bangsa: Di manakah kita?
1-*YB Dato' Razali Hj Ibrahim
Timb. Menteri Belia dan Sukan, Ahli parlimen Muar

2- YB Salahuddin Hj Ayub
Ahli Parlimen Kubang Kerian

3- Dr. Mohd. Nor Nawawi
Dekan Pusat Pengajian Siswazah, UNISEL


5.00-5.30 ptg: Resolusi dan penutup
Y.Bhg. Prof.Madya Hj Zainal Abidin,
Timb. Naib Cancelor (HEP), UNISEL

*tertakluk kepada perubahan.




Yuran penyertaan:
Individu & Organisasi - RM 100
Organisasi lebih 3 orang - RM 80
Ahli ABIM - RM 60
Pelajar - RM 30



Makluman lanjut dan terperinci sila layari www.abim.org.my/muktamar
Untuk maklumbalas dan pendaftaran, sila hubungi Sekretariat Seminar di talian 016-410 2767/ 016- 263 5700.



Download brosur seminar: http://www.abim.org.my/koleksi-fail/doc_download/36-brosur-seminar-tajdid-2009.html
http://www.abim.org.my/koleksi-fail/cat_view/14-brosur-a-poster-program.html



=====================================================================================

Program-program berikut juga akan diadakan bersempena dengan Muktamar ini:

1. Forum : PEMBINAAN GENERASI BARU UMAT ISLAM : MENGAMBIL IKTIBAR
DARI GENERASI SALAHUDDIN AL AYUBI

Tarikh : 31 Julai 2009/ Jumaat
Tempat: Dewan Seminar, Masjid Negeri, Shah Alam
Masa : 9:00 malam

sila layari www.abim.org.my/muktamar


2. MALAM ASPIRASI GENERASI SALAHUDDIN

Tarikh : 1 Ogos 2009/ Sabtu
Tempat : Ruang Solat Bawah, Masjid Negeri, Shah Alam
Masa : 8:45 malam
Pidato Khas : Al Fadhil Tuan Syeikh Muhammad Fuad bin Kamaludin al- Maliki
Ahli Majlis Agama Islam Negeri Sembilan

sila layari www.abim.org.my/muktamar


Orang ramai adalah dijemput hadir untuk memanfaatkan kehadiran tokoh-tokoh ilmuwan di sepanjang program-program tersebut di atas. Sila layari laman web www.abim.org.my/muktamar untuk makluman lanjut.





klik pada gambar untuk paparan yang lebih jelas

Alhamdulillah, segala puja dan puji bagi Allah atas segala-galanya. Nikmat yang tak terhingga; tak dapat dihitung dan dijangkau pancaindera manusiawi. Kadangkala, nikmat yang pelbagai ini bagaikan tak terasa; walaupun perbendaharaan nikmat Allah itu sangat luas kerana pandangan manusiawi kabur dalam menanggap nikmat alam tinggi melainkan dengan “latifah ruhaniyah” ;- kehalusan rohani dalam diri manusia.

Selawat dan salam atas Junjungan Mulia lagi Terhormat, Sebaik-baik insan dan makhluk, Kekasih Allah Yang berakhlaq al-Azim, Nabi Muhammad SAW. Manusia yang bernama Muhammad Bin Abdullah SAW ini sebenarnya belum lagi kami kenali dengan sedalamnya. Walau bagaimana pun, syukur kepada Allah yang telah mempertemukan kami dengan wasilah yang berjaya menyentak benak ini. Alhamdulillah, aku baharu sahaja berkenalan dengan manusia paling Agung ini dan akan cuba mengenali baginda dengan lebih mendalam.

Tatkala ada orang lain memuji kita, sebagai Muslim yang cuba menghindarkan penularan sifat takabbur;- wajar kita sebut alhamdulilLah (segala-gala puja dan puji kepada Allah). Betul! Memang itu pun yang diajar kepada kita. Sememangnya segala puji bagi Allah dan sebesar manapun pujian kita tetap tidak akan sama dengan pujian Allah terhadap diri-Nya sendiri. Justeru, senantiasalah memuji Allah.

Namun, manusia yang lemah ini sebenarnya tak mampu menanggung derita barah nan semakin menular. Barah takabbur (membesar dir), riyak (memperlihat-lihatkan kelebihan diri), sum-‘ah (memperdengarkan kelebihan diri) dan ‘ujub (berasa takjub dengan diri) tak dapat dibendung; bagaikan puja-puji yang dikembalikan kepada Allah itu tidak sepenuhnya dikembalikan. Masih ada lagi sisa-sisa pujian itu pada diri kita.

Ya lah.. pabila mendapat pujian insan lain, seolah-olah satu pengiktirafan yang perlu dibanggakan. Namun, kebanggaan inilah yang sebenarnya bakal membunuh sifat manusiawi akibat lupa akan keadaan diri yang sebenarnya tidak berdaya melainkan dengan Izin-Nya. Kerna itu, perlu dibalikkan sepenuhnya pujian itu kepada Allah Ta’ala.

Persoalannya, bagaimana? Masih tak jelas.. Bagaimana mahu kembalikan semua pujian yang diterima kepada Allah sedang diri terus menerus menderita penyakit hati? Cukup dengan AlhamduliLah?

Allahu Akbar… Allahu Akbar.. Antara hikmah Allah Taala mengutuskan Nabi Muhammad SAW yang mulia itu ialah memberikan khabar gembira kepada yang beriman dan khabar ancaman kepada yang engkar.

Dalam menanggap konflik yang berlaku selepas dipuji ini memerlukan sisi pandang yang berbeza.

Hakikatnya, manusia ini apabila dipertontonkan antara yang baik dan yang buruk, pastinya yang buruk itu melekat lebih cepat di mata manusia. Bak kata pepatah melayu; “kuman di seberang nampak, Gajah di atas batang hidung tak kelihatan”.

Atas sebab itu, hakikat pujian yang kita terima sebenarnya bukan kerana kelebihan yang kita miliki, kecerdikan yang kita tonjolkan, kebaikan yang kita lakukan, tetapi sebenarnya kerana orang yang memuji tak nampak kejelikan, keaiban, kesalahan, kesilapan, sifat buruk,dan sisi gelap yang ada pada diri kita.

Itulah sebab mengapa orang memuji kita. Bayangkan kalau aib kita diketahui orang lain, mahukah lagi dia memuji kita? Sememangnya manusia sebegitu- “kuman di seberang nampak, Gajah di atas batang hidung tak kelihatan”.

Maka, AlhamdulilLah; segala puja-puji bagi Allah yang telah menutupi aib diri kita daripada pandangan mata insan lain. Lafaz syukur AlhamdulilLah itu wajib disusuli dengan amal;- (manifestasi konsep tahalli & takhalli) muhasabah dan insafi diri, buang segala sifat mazmumah, taubat, perbaiki kelemahan diri, hiasi diri dengan sifat-sifat mahmudah.. Maka, akan terpancarlah penampakan akan Besar-Nya kuasa dan cakupan Allah (Tajalli) yang bakal mengemudi kita dalam menempuh gelora duniawi menuju negeri yang abadi.

Allahu Ta’ala A’lam.


28 Julai 2009
1.30 patang
Universiti Islam Antarabangsa Malaysia

Belalang menjadi burung helang.
Kutu menjadi kura-kura, dan
Ulat berubah menjadi naga.

Itulah syair pujangga Abdullah Abdul Qadir al-Munsyi, ditulis pertengahan abad 19. Sekilas ia seperti sedang membicarakan teori evolusi Darwin, atau cerita Bim Salabim ala Herry Porter. Namun, sebenarnya beliau sedang cuba mengungkapkan sesuatu perubahan yang aneh lagi pelik.

Perubahan tentang bangsanya yang kehilangan adab.

Metafora ini mungkin mudah diterima oleh bangsa Melayu, tapi tidak bagi orang Jawa. Orang Jawa lebih mudah faham dengan dagelan (lakonan pendek yang melucukan) “Petruk (badut) jadi Ratu” Ya dagelan, sebab ada perubahan strata (status sosial) secara tidak ‘alami atau tidak syarie. Bukan gambaran diskriminatif, bukan pula perkauman, tapi lonjkan status yang abnormal.

Munsyi tentu faham belalang mustahil jadi burung helang, kutu jadi kura-kura. Beliau juga faham mengapa Tuhan mengizinkan kepompong boleh bertukar menjadi kupu-kupu yang cantik. Tapi, yang beliau gelisahkan mengapa ini mungkin dan boleh terjadi di dunia manusia. Semua orang berhak mencapai kejayan, tapi mengapa kejayaan dicapai dengan mengorbankan nilai akhlak dan moral.

Kita bakal lebih memahami setelah membaca bait berikutnya:

“Bahkan seorang yang hina dan bodoh dapat pandai dan terhormat,jika memiliki harta. Sedangkan orang miskin tidak dipandang walaupun pandai dan terhormat”


Munsyi seperti sedang memberi tugasan kepada kita untuk menjawab. Di mana silapnya?

Satu jawapan bernas untuk soalan ini dijawab oleh Prof Syed Muhammad Naquib al-Attas (al-Attas), ulama yang juga pakar sejarah Melayu. Punca kesalahan dan kesilapan, menurut al-Attas, ada pada
Lembaga (autoriti) pendidikan kita hari ini. Pendidikan kita tidak menanam dan membajasuburkan “adab”.

Adab adalah ilmu yang berdimensi iman, ilmu yang mendorong amal dan yang bermuatan akhlak.

Faktor kehilangan adab dalam ummat ada dua: faktor eksternal dan internal. Yang pertama (eksternal) kerana besarnya pengaruh pemikiran sosial, politik, ekonomi dan kebudayaan Barat. Yang kedua (internal) karena lemahnya daya tahan tubuh umat Islam.

Pendidikan kita tidak menanamkan adab walaupun “ritual” pendidikan memang terus berjalan. Hakikatnya, maqasid-nya (objektif) tidak tercapai. Lembaga pendidikan umat Islam mungkin mampu menghasilkan spesialis, ikhtisas dan pakar dalam bidang teknik, ekonomi, kedoktoran, pengurusan, tapi tidak menghasilkan peradaban Islam.

Manifestasi kehilangan adab sekurangnya ada 3: kezaliman, kebodohan dan kegilaan.

Zalim ‘akasnya (lawannya) adil artinya tidak dapat meletakkan sesuatu pada tempatnya. Dalam adab kesopanan orang Jawa disebut tidak ‘empan papan”. “Zalim” itu tidak mampu memahami dan menerapkan konsep secara proporsional (menurut kesesuaian). Ertinya mencampurkan dua atau tiga konsep yang saling bertentangan:- Seperti mencapur keimanan dengan kemusyirikan, mewarnai amal dengan kemaksiatan dan kesombongan. Tauhid dengan faham dikotomis-dualistis, dan sebagainya.

Bodoh atau menurut al-Ghazzali hamaqah bukan jahil dan atau buta huruf. Bodoh tentang cara mencapai tujuan. Oleh sebab tidak tahu apa tujuan hidupnya, seseorang jadi bodoh tentang cara mencapainya.

“Anda boleh capai matlamat dengan segala cara” adalah bisikan Machiaveli yang diterima dengan sukarela. Korupsi, menipu, manipulasi, dan sebagainya pun boleh menjadi cara mendapatkan sesuatu yang diidam-idamkan. Anda boleh sahaja menjual diri asal boleh jadi selebriti dan super star. Anda boleh jadi ketua asal mahir menjilat dan berkhianat. Atas sebab itulah mengapa Islam datang menawarkan jalan dan cara mencapai tujuan yang disebut “syariah”.

Gila artinya salah tujuan,salah menentukan arah dan tujuan hidup, salah arah perjuangan. Akarnya tentunya adalah hamaqah atau kebodohan; yang bodoh mengenai “negeri impian” akan bingung untuk ke mana arah dayungan sampan; yang bodoh akan arti hidup tidak akan tahu apa tujuan hidup; yang jahil tentang arti ibadah tidak akan pernah tahu apa gunanya ibadah dalam kehidupan ini. Akibatnya, aktiviti dan perbuatan yang sebenarnya demi kepentingan peribadi (linnafsi), kehormatan diri (lil jah), harta (lil mal) tiba-tiba didakwa menjadi Demi Allah, (Lillah).

Jika pendidikan kita benar-benar menanamkan adab, mengapa peradaban Islam tidak kokoh berdiri.. Mengapa kita hanya mampu menjustifikasi konsep-konsep asing dan tidak mampu membangun konsep sendiri?

Orang Barat begitu percaya diri dengan konsep ciptaannya, tapi mengapa kita tidak. Cardinal John Newman, misalnya,begitu yakin tentang gambaran university humanisme Kristen dalam “The Idea of University, Defined and Illustrated”. Karl Jasper dalam “The Idea of University” tegas menggambarkan konsep universiti humanis-eksistensialisnya.. J Douglas Brown dalam The Liberal University-nya bisa menggambarkan dengan jelas pelbagai peranan universiti dalam mencetak “manusia sempurna” ala Barat. Tapi mengapa identiti Islam pada Universiti Islam tidak nampak jelas.

Mengapa Muslim malu-malu menggunakan universiti Islam dalam membangun peradaban Islam.

Universiti Islam harus berani membangun konsep ekonomi Islam, politik Islam, sosiologi Islam, sains Islam, budaya Islam dan sebagainya. Universiti Islam harus mampu mencerminkan bangunan pandangan hidup Islam. Universiti Islam tidak hanya menjadi pusat pengembangan ilmu, tapi juga merupakan sumber gerakan moral dan sosial serta agen perubahan. Universiti harus menjadi pelopor dalam mencipta manusia-manusia yang adil dan beradab agar dapat membangun peradaban yang bermartabat.


Translasi dari Hamid Fahmy Zarkasyi

23 Julai 2009
12.58 tengah hari
Universiti Islam Antarabangsa Malaysia

Pemimpin

“…tanpa mengharapkan apa-apa balasan, pemimpin itu adalah orang yang mendapat petunjuk Ilahi, bersifat sabar dan istiqamah dalam apa jua urusan, sentiasa menjaga solat, menunai zakat, melaksanakan amar maaruf nahi munkar, bertawakkal kepada Allah, bersikap empati, sehati sejiwa terhadap orang bawahan seperti terungkap dalam ’azizun ‘alaihi ma ‘anittum , sentiasa mengharap dan mendoakan kesejahteraanorang bawahannya dan seterusnya pemimpin itu dengan pengikutnya adalah sebagai ‘jambatan rasa’ seperti yang dibidalkan..

Yang didahulukan selangkah,
Yang ditinggikan seranting,
Yang dilebihkan serambut,
Yang dimuliakan sekuku.



21 Julai 2009
9.16 pagi
Universiti Islam Antarabangsa Malaysia

*jemputan diterima dari Komuniti Ta'dib

Persatuan Mahasiswa Sains Politik (PMSP-UKM) mengadakan Diskusi Ilmiah

Program :
Tarikh : 23 Julai 2009
Tempat : Bilik Mesyuarat Aras 6 Blok E FSSK
Jam : 08.00-10.00 malam

Pembicara :
DR. Khalif Muammar A. Haris
DR. Alinor



22 Julai 2009
4.12 petang
Universiti Islam Antarabangsa Malaysia

Senyap kira-kira sebulan..

Sahabat-sahabat bertanya “bila nak kemaskini laman blog?”. Spontan, saya menjawab “dah baca semua artikel dalam laman blog tu? Namun, hakikat jawaban ini adalah justifikasi bersifat ‘melepaskan diri’ (escapisme) kerana ada ‘sebab utama’ yang men’cetusmula’kan jangka masa ‘senyap’ itu.

“wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu benar-benar menegakkan keadilan, menjadi saksi kerana Allah biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapa dan kaum kerabatmu..Maka janganlah kamu mengikutii hawa nafsu kerana ingin menyimpang dari kebenaran. Dan jika kamu memutarbelitkan (kata-kata) atau enggan menjadi saksi, maka Allah Maha Mengetahui apa-apa yang kamu kerjakan..”
(surah anNisa`; ayat 13)

Jangka masa ‘senyap’ yang berlaku sebenarnya menyimpan pelbagai kisah, pengalaman, dan kejadian yang cukup signifikan sehingga mampu menganjak beberapa posisi sudut pandang yang baharu dan lebih luas.
Jangka masa senyap yang berlaku adalah satu anugerah yang tidak mampu dinilai oleh neraca timbangan aqal manusia. Segala puji bagi Allah atas ni’am dan rahmatNya.

Benarlah kata orang tua-tua dahulu “..tatkala kata-kata itu perak, diam itu emas”




22 Julai 2009
3.51 petang
Universiti Islam Antarabangsa Malaysia

Bediuzzaman Said Nursi? Siapa tokoh ini? Rata-rata khalayak tidak mengenalinya hatta yang mengaku sebagai pendokong gerakan Islam. Justeru, buku ini dilihat dapat mengungkapkan Bediuzzaman Said Nursi sebagai seorang pejuang Islam yang ulung.

Buku "Badiuzzaman Said Nursi; Sejarah Perjuangan dan Pemikiran" ini merupakan satu kajian mengenai seorang tokoh Islam di Turki yang mendasari sejarah hidup dan penjuangan Nursi. Kupasan yang terkandung dalam buku ini telah dihasilkan oleh Mohamad Zaidin Mat, seorang pensyarah dan Ketua Program Sejarah dan Tamadun Islam di KUSZA. Pengarang menggarap hasil penulisannya ini dengan menarik. Beliau menyentuh tentang suasana yang berlaku dalam masyarakat dan negara Turki ketika itu kerana faktor inilah sebenarnya mencorakkan perjuangan Nursi.

Nursi sebagaimana gelaran yang diberikan kepadanya; Bediuzzaman, ternyata seorang tokoh mujahid dan mujaddid Islam yang unggul di abad ke-14 Hijrah. Bediuzzaman Said Nursi telah muncul sebagai seorang tokoh ulung dalam sejarah Turki di mana beliau sanggup mengorbankan seluruh kehidupannya untuk agama Islam serta mengembalikan semula keyakinan masyarakat terhadap Islam. Kehidupan inilah yang telah membentuk dirinya menjadi seorang pejuang yang benar-benar mantap dari pelbagai sudut untuk memikul tanggungjawab yang cukup berat iaitu tugas menyelamatkan manusia dari kegelapan, kekufuran dan kemunafikan kepada cahaya keimanan sejati.

Secara umumnya, buku ini dihasilkan bagi mencapai matlamat berikut, iaitu ke arah mendalami dan memahami realiti sebenar kehidupan serta perjuangan Nursi. Kedua, ke arah menyelami situasi sebenar yang dihadapi oleh masyarakat Islam di Turki ketika
itu. Ketiganya, ke arah memperkenalkan Bediuzzaman Said Nursi kepada para pembaca dan akhir sekali, buku ini bermatlamat untuk menjawab segala persoalanpersoalan
mengenai ulama, peranan dan tanggungjawab ulama, matlamat perjuangan dan cabaran-cabaran yang dihadapi oleh ulama.

Buku ini terbahagi kepada tiga bab di mana setiap bab melatari corak masyarakat yang berlainan. Ini dapat dilihat di dalam bab pertama di mana pengarang menceritakan perihal kehidupan Bediuzzaman Said Nursi semasa era pemerintahan Sultan Abd al-Hamid. Secara ringkasnya, Nursi sempat melalui era pemerintahan Sultan Abd al-Hamid selama hampir dua puluh satu tahun. Dalam bab ini juga, pengarang membahagikan kepada dua tajuk utama mengenai Nursi iaitu semasa kehidupan awalnya dan keprihatinannya dalam bidang pendidikan. Pada awal bab ini, pengarang menerangkan bahawa gelaran Nursi adalah merujuk kepada tempat kelahirannya, di mana beliau dilahirkan daripada keluarga petani yang sederhana. Diceritakan juga mengenai latar pendidikan Nursi yang begitu prihatin dalam bidang-bidang keilmuan dan pendidikan. Dalam bab kedua pula, pengarang cuba membawa pembaca tentang Nursi di zaman pergolakan politik.

Keadaan ini dapat dilihat di mana selepas pengisytiharan perlembagaan, Nursi menghadapi pemberontakan dan peperangan daripada pihak-pihak yang tidak bersekongkol dengan pendiriannya. Bab ini merupakan permulaan kepada pendirian dan corak perjuangan Nursi semasa menghadapi kemelut yang melanda Turki ketika itu. Pembaca akan dibawa menyelami setiap keadaan yang berlaku di Istanbul merangkumi aktiviti-aktiviti yang dijalankan oleh Nursi dalam memperjuangkan pendiriannya tentang agama Islam. Dalam bab ini juga, terdapat perbualan atau dialog di antara Nursi dengan
orang lain. Sebagai contoh, pembaca boleh melihat satu perbualan menarik di antara Nursi dengan seorang jeneral Rusia semasa melawat khemah tawanan perang.

Selain itu, pengarang juga menceritakan mengenai tentangan terhadap fatwa kerajaan dan terhadap gerakan nasionalisme Kurdi. Dalam bab ketiga pula, pengarang memperlihatkan kisah Nursi dalam era Republik Turki iaitu selama kira-kira tiga puluh lima tahun. Dalam bab ini juga, pengarangmembantu memudahkan pembaca dengan membahagikan kehidupan Nursi dalam dua corak pemerintahan iaitu yang pertama ketika Nursi di bawah pemerintahan Parti Republikan Rakyat (1923-1949) dan pemerintahan Parti Demokratik Turki (1950-1960). Semasa di bawah pemerintahan Parti Republikan Rakyat, pengarang memperihalkan kehidupan Nursi di beberapa buah tempat seperti di Wan, Barla, Iskishihr, Qastamuni, Dinizli, Amirdagh dan Afyun. Manakala di bawah pemerintahan Parti Demokratik pula, pengarang memperlihatkan kehidupan Nursi mendapat sokongan padu daripada masyarakat setempat selepas memenangi pilihanraya 1949. Dalam bab ini juga, pembaca akan diterangkan mengenai kematian Nursi dan selepas kematiannya, kerajaan Parti Demokratik Turki telah digulingkan. Secara umumnya, era terakhir Nursi ini bolehlah dianggap sebagai era pertembungan antara pengaruh Islam dan Sekular. Di akhir buku ini, diselitkan juga bab mengenai Kalimah Pertama serta bab Iman dan Manusia yang mendokong kepada perjuangan suci Nursi dalam memantapkan iman masyarakat Islam ketika itu.


21 Julai 2009
7.50 pagi

Universiti Islam Antarabangsa Malaysia
Gombak, Selangor

عليكم بمجالسة العلماء واستماع كلام الحكماء فإن الله تعالى يحيى القلب الميت بنور

الحكمة كما يحيى الارض الميتة بماء المطر


JADUAL MAJLIS PENGAJIAN


1. Pengajian kitab Bahjatun Nufus (Syarah Mukhtasor Ibn Abi Jamrah) oleh al-Habib Ibrahim Bin Yahya, Pahang.


a) Tarikh: 2 Sya'ban 1430/ 24 Julai 2009 (Jum'at)
Masa: Bermula pada jam 9.00 malam
Lokasi: Pusat Pengajian Ba'alawi, No.9, Jalan UP2A, Prima Ukay, Kemensah. (belakang Zoo Negara)

b) Tarikh: 3 Sya'ban 1430/25 Julai 2009 (Sabtu)
Masa: Bermula jam 10.30 pagi
Lokasi: Pusat Pengajian Ba'alawi, No.9, Jalan UP2A, Prima Ukay, Kemensah.


2. Majlis khataman kitab hadits al-Muwattho karangan Imam Malik bin Anas - dipimpin oleh al-Habib Sholeh bin Ahmad bin Salim al-Aidarus dari Pondok Pesantren Darul Hadits al-Faqihiyyah, Malang, Jawa Timur, Indonesia


(a) Tarikh: 5 Sya'ban 1430/ 27 Julai 2009 (Itsnain)
Lokasi: Lorong Kubu Gajah 10, Sg Buloh
Jadual pembacaan: 9 pagi - 11pagi; rehat; selepas asar - 1/2 jam sebelum masuk waktu maghrib; selepas maghrib.

(b) Tarikh: 6 Sya'ban 1430/ 28 Julai 2009 (Selasa)
Jadual pembacaan: 9 pagi - 11 pagi.



3. Pengajian kitab Sairus Salikin karangan Syaikh 'Abdus Shamad al-Falimbani - Syaikh Ahmad Fahmi Zamzam al-Banjari al-Makili An-Nadwi


a) Tarikh: 11 Sya'ban 1430/2 Ogos 2009 (Ahad)
Masa: 9.30 pagi
Lokasi: Masjid al-Falah USJ 9, Subang Jaya, Selangor

b) Tarikh 25 Sya'ban 1430/ 16 Ogos 2009 (Ahad)
Masa: 9.30 pagi
Lokasi: Masjid al-Falah, USJ 9, Subang Jaya, Selangor
(dengan perbahasan khusus mengenai Rahasia Puasa dari kitab Sairus Salikin)


4. Jadual Pengajian Syaikh Muhammad Nuruddin Marbu al-Banjari al-Makki


(a) Tarikh: 15 Sya'ban 1430/ 6 Ogos 2009
Masa: Selepas sholat Maghrib
Lokasi: Masjid Sayyidina Abu Bakar as-Siddiq, Bakar Arang, Sungai Petani
Kitab: Hadits Qudsi

(b) Tarikh 16 Sya'ban 1430/ 7 Ogos 2009
Masa: 9 pagi - 11 pagi
Lokasi: PAKSI Sungai Petani

(c) 17 Sya'ban 1430/ 8 Ogos hingga 20 Sya'ban 1430/ 11 Ogos 2009
Lokasi: Masjid al-Bukhary, Alor Malai, Alor Setar, Kedah
Masa pengajian: 9 pagi - 12 tengahari dan selepas sholat Maghrib.
Kitab: Nashoih ad-Diniyah wal Washoya al-Imaniyah dan Kumpulan Hadits Nabawi Riwayat 10 Shahabat - Jilid 2

(d) 21 Sya'ban 1430/ 12 Ogos 2009 - 23 Sya'ban 1430/ 14 Ogos (Mini Daurah)
Lokasi: Masjid Bakar Arang, Sungai Petani
Jadual:
12 Ogos 2009 : 9 pagi - 12 tengahari dan selepas 'Asar - kitab Umdatus Salik; selepas Maghrib kitab Hadits Qudsi
13 Ogos 2009 : 9 pagi - 12 tengahari dan selepas 'Asar - kitab Umdatus Salik; selepas Maghrib kitab Hadits Qudsi
14 Ogos 2009 : sebelah pagi di PAKSI dan sebelah malam Majlis Penutup Daurah di Masjid Bakar Arang.

(e) 24 Sya'ban 1430/15 Ogos 2009
Masa: Selepas sholat Maghrib
Lokasi: Masjid Wilayah Persekutuan, Jalan Duta, Kuala Lumpur

(f) 25 Sya'ban 1430/ 16 Ogos 2009 - Majlis di Seremban, N9 (akan dikemaskinikan)

(g) 26 Sya'ban 1430/ 17 Ogos 2009 dan 27 Sya'ban 1430/ 18 Ogos 2009 - Majlis di Kuantan, Pahang (akan dikemaskinikan)



*****************************************


JADUAL MAJLIS HAUL


1. Majlis haul al-Habib 'Abdullah al-Aidarus bin Abu Bakar as-Sakran

Tarikh: 10 Sya'ban 1430/ 1 Ogos 2009 (Sabtu)
Masa: bermula dari jam 5.30 petang
Lokasi: Masjid 'Abidin, Jalan Emas, Taman Sri Skudai, Johor

Aturcara:

(a) Bacaan Maulid Daiba'ie di pimpin al-Habib Zain al-Habsyi (Imam Masjid Wadi Hasan)

(b) Ceramah oleh Habib Novel bin Sholeh al-Aidarus (penjaga makam Habib Hussin al-Aidarus - Keramat Luar Batang, Jakarta) - Tajuk ceramah: Fadhilat Majlis Haul

(c) Ceramah oleg Ustaz Zaki Yusuf (Imam Masjid Salleh @ Makam Habib Noh, Singapura). Tajuk ceramah: Contoh Tauladan Auliya'.



sumber : http://majlisilmu.blogspot.com/