Halloween Costume ideas 2015
MPS
2009

Intelektual VS Intelektuil (Siri 1 – Fir’aun)



Dalam sejarah ketamadunan manusia, intelektual berperanan mencorak pola dan hala tuju  sesebuah negara. Namun, tidak kita nafikan, hidup ini satu perjuangan dan perjuangan menuntut pengorbanan. Intelektual yang sejati pastinya menghadapi pelbagai kendala, tribulasi, kepayahan, dan bermacam ancaman. Pastinya, para pemerintah yang zalim, kuku besi yang tirani takkan pernah senang dengan para intelektual sejati .

Dalam konteks Malaysia, kita punya tokoh-tokoh pemikir dan intelektual bertaraf antarabangsa. Sebagai contoh, seorang ilmuwan dan ahli falsafah terkemuka, Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas (Prof. al-Attas) yang cukup dikenali dengan ketajaman daya fikirnya, keberaniannya melawan kelompok orientalis barat yang telah sekian lama memutarbelitkan fakta, keteguhannya mempertahan prinsip-prinsip kebenaran, dan juga kemampuannya melawan autoriti dan pemerintah zalim.

Akibatnya, tokoh yang hebat ini ditendang keluar dari institusi yang ditubuhkannya sendiri iaitu International Institute of Islamic Thought and Civilisations (ISTAC) dengan alasan-alasan yang tidak munasabah. Angkara “Si Mamak Bendahara” (kini bergelar TUN) yang “takut dengan bayang-bayang hidung sendiri”, dunia intelektual khususnya tertanya-tanya, mengapa perkara sebegini terjadi. Kisah kejahatan Mamak Bendahara ini terhadap intelektual seperti prof al-Attas bakal kami paparkan dalam siri-siri seterusnya. Sebelum itu, kita singkap dahulu perwatakan Sang Mamak Bendahara ‘si hidung tinggi’ dengan membuat perbandingan secara historik dengan “watak-watak intelektuil”(baca betul-betul; bukan intelektual) yang pernah wujud dalam sejarah dunia.

Fir’aun. Raja Mesir yang bermaharajalela dengan kuasa dan kekayaan itu merasa tergugat dengan kemunculan Musa (a.s) sebagai pemimpin yang kian popular di kalangan kaumnya. Untuk membendung arus sokongan rakyat dari terus mengalir ke pihak Musa (a.s.), Fir’aun bertindak dengan mengeksploitasi kebodohan rakyat, mengabui mata mereka dengan mempamerkan kehebatannya sebagai pemilik kerajaan dan bumi Mesir dengan segala sungai-sungainya. Sementara itu Nabi Musa (a.s) dihinanya sebagai orang yang tidak punya apa-apa, malah berbicara pun tidak petah. (al-Zukhuf: 51-56)

Rakyat yang berfikiran singkat dan telah rosak jiwa dan mindanya memang mudah terpedaya dengan propaganda gaya Fir’aun itu. Apa lagi Fir’aun memang selamanya menggunakan kuasa dan kekayaannya untuk melaksanakan dan membiayai program-progam menyesatkan rakyat. Memperbodoh dan mengelirukan rakyat masa memang menjadi amalan lumrah kalangan penguaas diktator zalim di mana-mana. Ini mereka lakukan dengan cara menguasai media dan menutup semua saluran maklumat sehingga mereka tidak mengetahui fakta-fakta yang sebenar dan tidakberminat untuk mencarinya, cukup dengan menelan apa sahaja yang disogokkan. Dengan demikian mudahlah mereka dibuli dan diperalat, dikerah dan diarah mengikut telunjuk para penguasa.

Tidak cukup dengan mengongkong pemikiran rakyat massa, Fir’aun berusaha untuk menguasai dan memperalat golongan "cendekiawan" yang terdiri dari kalangan ahli-ahli sihir. Ini lakukan dengan menawarkan ganjaran yang lumayan kepada mereka yang sedia memberikan khidmat memperkukuh kekuasaan Fir’aun. Dengan motif merebut ganjaran lumayan itulah mereka menyanggupi tugas melawan mu’jizat Nabi Muasa (a.s). Tetapi setelah kalah dalam perlawanan itu mereka membuka mata, menginsafi bahawa mereka berhadapan dengan kebenaran dan kuasa Tuhan yang sebenarnya, lalu mengambil keputusan untuk menerima hakikat tersebut. Mereka beriman dengan Nabi Musa (a.s.) dan bersedia menghadapi risikonya iaitu kemurkaan dan penganiayaan Fir’aun.

Seperti yang memang telah diduga, Fir’aun menjadi berang apabila mereka mengambil keputusan memihak kepada Musa (a.s) tanpa terlebih dahulu mendapatkan izinnya. Tetapi siksaan kejamnya tidak juga dapat mengubah pendirian ahli-ahli sihirnya itu (al-A‘raf: 113-126). Rupa-rupanya masih ada kelompok yang tidak dapat diperbodoh kerana memang mereka tidak bodoh. Meskipun tadinya mereka berhasrat mencari untung, tetapi apabila berhadapan dengan isu hak dan batil, benar dan salah, mereka tidak sanggup mengkhianati suara nuraninya sendiri. Mereka masih setia kepada etik keilmuan bahawa kebenaran tidak harus ditundukkan kepada kemahuan politik (penguasa).

Demikianlah kuasa sebesar manapun dan harta sebanyak manapun tidak dapat memuaskan nafsu seorang Fir’aun. Setelah tidak puas menjadi raja, Fir’aun seperti Namrud, bernafsu menjadi tuhan. Ia mahu agar rakyat tidak hanya merajakannya, tetapi mempertuhankannya. Kepada para pendukungnya ia selalu berkata, "aku tidak nampak ada tuhan lain bagi kamu selain aku!" (al-Qasas:38). Para pengampu yang mengamalkan politik "asal bapak senang" memang tidak pernah keberatan memberikan sokongan, malah tepukan gemuruh kepada kata-kata seperti itu meskipun tidak masuk akal.

Selama masa yang barangkali cukup lama Fir’aun bermaharajalela sehingga Nabi Musa (a.s.) yang banyak menderita akibat angkaranya, pada suatu ketika mengadu kepada Tuhan, "Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau telah berikan segala macam perhiasan dan kekayaan kepada Fir’aun dan orang-orangnya, Ya Tuhan kami, mereka (telah menyalahgunakan anugerah-Mu) untuk menyesatkan (dan menyelewengkan orang) dari jalan (petunjuk)-Mu" (Yunus:98). Kesempatan yang berikan kepada Fir’aun untuk merajalela tidak bererti Tuhan merestuinya. Sebaik-baik sahaja kezalimannya mencecah tahap yang ditentukan, Tuhan merentapnya tanpa sebarang amaran lagi. Tiba-tiba dalam sekelip mata Fir’aun hilang tenggelam diperut laut. Kisahnya diabadikan dalam al-Qur’an sebagai tugu sesuatu puncak kezaliman dalam sejarah kemanusiaan, untuk dijadikan iktibar buat generasi zaman mendatang.

Apakah akan tiba masanya untuk Sang Mamak Bendahara menerima akibat yang sedemikian?

Bersambung siri 2.


syarahan perdana prof al-attas 


Festschrift 

KNOWLEDGE, LANGUAGE, THOUGHT AND THE CIVILIZATION OF ISLAM
Essays in Honor of Syed Muhammad Naquib al-Attas






Edited by Wan Mohd Nor Wan Daud and Muhammad Zainiy Uthman
Published by Universiti Teknologi Malaysia (UTM)
Price: RM 89 





(To purchase the festschrift, please attend our HAKIM and PKPIM “Seminar Sehari Pengukuhan Pandangan Alam Islam dan Syarahan Perdana Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib Al-Attas.” Details of this event can be found here.)







Title of the essays included in the festschrift:
1. AL-ATTAS: A REAL REFORMER AND THINKER
Wan Mohd Nor Wan Daud

2. RE-ISLAMISING THE WORLD
Ali Alawi

3. SHIFTS OF LANGUAGE AND TURNS IN WORLDVIEW:
Naquib Al-Attas’ Perspective
Ahmad Kazemi Moussavi

4. REFLECTIONS ON AL-ATTAS’ CONCEPTION OF THE ISLAMIC UNIVERSITY:
Implications for Academic Freedom, Institutional Autonomy and Philosophy of Education in South Africa
Yusef Waghid

5. THE NEGOTIATION OF MODERNITY THROUGH TRADITION IN CONTEMPORARY MUSLIM INTELLECTUAL DISCOURSE:
The Neo-Ghazalian, Attasian Perpsective
M. Afifi al-Akiti and H. A. Hellyer

6. ILLUMINATIVE KNOWLEDGE IN MAWLANA RUMI
Bilal Kuspinar

7. KANT AND GHAZALI ON HUMAN NATURE:
A Comparative Philosophy of Man
Alparslan Acikgenc

8. DIALOGUE OF CIVILIZATIONS THROUGH THE CORRIDORS OF FAITH AND MIND:
Some thoughts concerning the philosophy of Syed Muhammad Naquib al-Attas and its contribution for proper understanding ofConditio Humana
Fred Muhic

9. PROLEGOMENA TO WEST AND EAST:
Kant and Ibn Khaldun
Ernest Wolf-Gazo

10. CHALLENGES FOR EDUCATION IN THE AGE OF GLOBALIZATION
Marietta Stepanyants

11. EVOLUTION:
The Epitome of the Emerging Contemporaneous Global Civilization
Saban Teoman Durah

12. SCIENCE IN ADAB LITERATURE
Paul Lettinck

13. SCIENCE CONNECTING SCHOLARS AND CULTURES IN KHWARAZM:
The Case of Khwarazmshah Ma’mum Ibn Ma’mun
Hans Daiber

14. SOME REMARKS ON THE WAKF INSTITUTION IN THE OTTOMAN EMPIRE
Mehmet Ipsirli

15. ISLAMIC CAPITALISM AND THE WEST
Murat Cizakca

16. AL-ATTAS’ CONCEPT OF HAPPINESS:
A Reflection on the Contemporary Meaning of Development
Amer Al-Roubaie

17. THAI-IRANIAN RELATIONS IN HISTORY:
A Glance at the Persian Community in the Ayutthaya Kingdom
M. Ismail Marcinkowski

18. THE NAME AND THE NAMED:
On the Extent of Hamzah Fansuri’s Renown in the Malay Indonesian World (Notes and Materials)
Vladimir Braginsky

19. SUFISM AND ARCHITECTURAL ART IN THE MALAY WORLD
Md. Salleh Yaapar

20. CONCERNING ONE NAME MENTIONED IN THE TUHFAT AL-NAFIS:
Two Interesting Revelations
Tatiana Denisova

21. THE CORRECT DATE OF THE TERENGANU INSCRIPTION:
Reconfirmed using Astronomical Computer Programs
Muhammad Zainiy Uthman and Azlan Hashim


2012
Sejak akhir-akhir ini heboh diperkatakan bahawa berakhirnya kehidupan dunia adalah pada 2012. Visualisasi melalui sebuah filem Hollywood yang diberi nama ‘2012’ kini menjadi perbincangan hangat masyarakat dunia, termasuk di Malaysia. Berita kiamat yang bersumber dari Kalender Maya dianggarkan terjadi pada 21 Desember 2012.
Dasar hujahan kiamat akan datang pada 2012 adalah sekali dalam setiap 25,800 tahun. Matahari sejajar dengan pusat Bima Sakti yang menandakan matahari berada di titik terendah kaki langit. Peristiwa itu akan terjadi pada 21 Desember 2012.
Pendapat tersebut diyakinkan oleh pakar astronomi bahawa penjajaran atau gangguan magnetik boleh menimbulkan pergeseran kutub. Diperkirakan pergeseran kutub-kutub itu berlangsung selama satu juta tahun.
Dalam karya Arguelles berjudul "The Mayan Factor: Path Beyond Technology" (Bear & Company, 1973) diungkapkan bahawa sistem kalender suku Maya mencatatkan, akan terjadi putaran besar (the great cycle) yang dijangka lima ribu dua tahun lebih pada galaksi tata suria, iaitu waktunya dari 3113 Sebelum Masihi (SM) hingga 2012 Masihi.
Kalender hitungan milik suku Maya dimulai pada tahun 3113 SM hingga 2012 Masihi. Kalender ini menandakan putaran 394 tahun sebagai Baktun. Angka tiga belas adalah angka penting dan genting bagi kaum Indian Maya. Suku ini memercayai Baktun ke-13 berakhir sekitar 21 Disember 2012.






Majlis Syarahan Raja Ali Haji - Tarikh: 4 Disember 2009


MAJLIS SYARAHAN RAJA ALI HAJI 2009 



Tarikh    : 4 DISEMBER 2009


Masa      : 8.30 PAGI


Tempat : DEWAN SEMINAR, MENARA DBP, 



TOKOH PEMIDATO YM PROFDIRAJA UNGKU ABDUL AZIZ UNGKU ABDUL HAMID


TAJUK:   "PANTUN DAN KEBIJAKSANAAN AKAL BUDI MELAYU"


ANJURAN BERSAMA:  DBP DAN PERSATUAN LINGUISTIK MALAYSIA


Menurut sarjana ilmuan kenamaan tempatan, Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas (1972), bahawa masyarakat dan alam Melayu telah mendapat sesuatu yang baharu dan "moden" dalam maksud dan erti yang sebenarnya dengan kehadiran Islam.



Menurutnya lagi Islam-lah yang mencetuskan era dan zaman baru di alam Melayu secara menyeluruh yang mencakup perubahan "jiwa" dan "rupa" masyarakat Melayu, seperti yang ditegaskannya sebagai;

".....kedatangan Islam di Kepulauan Melayu-Indonesia harus kita lihat sebagai mencirikan zaman baru dalam pensejarahannya, sebagai semboyan tegas menegaskan satu sistem masyarakat yang berdasarkan beberapa kebebsan orang perseorangan, keadilan dan kemuliaan keperibadian insan". (al-Attas, 1972:20)

Perubahan yang paling asasi ialah dari sudut kepercayaan yang mana masyarakat Melayu telah diperkenalkan dan diyakinkan dengan keyakinan yang berteraskan faham tauhid.

Dengan mantapnya faham tauhid ini, maka world view masyarakat Melayu telah berubah, meninggalkan "zaman lama" seperti yang digambarkan oleh MuhammadUthman (1977), sebagai;

" Zaman Hindu-Buddha dengan metodologinya, penyembahan rajanya, ciri tertentu dan masyarakatnya, dengan alam khayalannya, penyembahan berhalanya, dengan menitik penting kepada keseniannya". (Muhammad Uthman, 1977:185)

Nyatanya faham tauhid yang dibawa oleh Islam telah menghapuskan kepercayaan sebelum Islam yang bersifat syirik dan berjaya menjawab persoalan-persoalan ketuhanan, persoalan manusia, dan persoalan alam. Dan jawapan pasti islam terhadap segala persoalan ini berdasarkan faham tauhid, telah memantapkan keyakinan masyarakat Melayu terhadap Islam.

Untuk menyimpulkan proses transformasi Islam di alam Melayu ini, dirasakan kenyataan Dr. Siddiq Fadil mempunyai kebenarannya;

" Perkembangan dan kemantapan Islam di rantau ini tidak dihasilkan hanya dengan usaha sambil lewa para pedagang, dan tidak juga semata-mata kerana sikap pak turut orang-orang Melayu, tetapi berkait usaha gigih dan bijaksana para da'ie yang komited, para da'ie yang terdiri dalam kalangan pedagang, mubaligh, ulama', kaum Sufi, sultan dan bala tenteranya".

Rujukan:
1) Al-Attas, Syed Muhammad al-Naquib, "Islam Dalam Sejarah Dan Kebudayaan Melayu", (Kuala Lumpur, UKM 1972)
2) El-Muhammady, Muhammad 'Uthman, "Peranan Islam Dalam Pembentukan Kebudayaan Melayu" dalam Seminar Islam dan Kebudayaan Melayu, (PKPIM, 25-28 Julai, 1976)
3) Siddiq Fadil, "Gerakan Islam di Dunia Melayu, tuntutan Zaman dan Cabaran Lingkungan", (Kuala Lumpur, 1989)

MKRdezign

{facebook#YOUR_SOCIAL_PROFILE_URL} {twitter#YOUR_SOCIAL_PROFILE_URL} {google-plus#YOUR_SOCIAL_PROFILE_URL} {pinterest#YOUR_SOCIAL_PROFILE_URL} {youtube#YOUR_SOCIAL_PROFILE_URL} {instagram#YOUR_SOCIAL_PROFILE_URL}

Borang Maklumat Hubungan

Nama

E-mel *

Mesej *

Copyright � 2011 peminggirkota. Dikuasakan oleh Blogger.
Javascript DisablePlease Enable Javascript To See All Widget